第三个事：朋友的跳槽

我有一个普通朋友，几个月前跳槽去了一家正在高薪挖人的国内的快要准备IPO的公司。他们开出的薪水和条件非常地诱人。给我这个朋友的开出薪水和那个职位诱惑力太大了。一般人都很难拒绝。但是，当他入职了以后，他发现了这个公司内有很多东西是相当恶心和让他无法接受的，这个公司就可能连“劳动密集型”的公司都不算，非常发不重视技术，在技术上做的东西相当地不规范，在那里的技术人员不但相当地苦逼，而且干的事相当的垃圾，出了问题，所有的团队都在互相推诿，管理非常混乱。这让我的那个朋友非常地不难受，在那里的每一天都是一种煎熬，而且他无法改变，高管也很难改变这种局面。整个公司在一种疯狂地暗无天日的状态下工作。我对这个朋友目前的善感到担忧。

但是，我想借这个事来谈谈我的想法。我承认薪水和职位是一种价值，但是，人生的价值只有这个吗？对于我来说，我觉得，对我最有价值的东西就是——能和那些有梦想和追求有能力的人一起去经历那些最有意义的事情，那些能够造福社会、改变世界、创造历史的事情。

我从我的上一份工作到现在的工作，我的薪水不但没怎么涨，只是执平，而我的职位还比上一家公司降了一级（而且我还放弃两年内职位还可能再次晋升的机会），我管的团队从4个团队减到了一个很小的5个人左右的团队。我来Amazon之前，这个事让我整整思考了2个多月。最终我发现，职位和薪水这些对我来说都无所谓，因为我是做事的人，而只有有意义的经历才能真正喂饱我。而我目前在Amazon里做的这个事，是可能改变历史的事，是那种可以让我一想起来就会兴奋的事。

我知道，价值并不仅仅只是名利权，对此我只想说，不要把自己给卖了。
三个问题

其实，我还有很多故事可以讲，只不过我写得太多了，差不多到文章该结束的时候了。那些事改天再说吧。我经历的这些事让我思考了很多很多。每年年底都是我情绪比较低沉的时候，因为，这个时候是我反思一年中的得失的时候，在这个时间段里，我会有一些不安，那种我害怕已经虚度了这一年的那种不安。

2011年的年底，我问了我自己三个问题：

1）每天早上醒过来的时候，我会为什么感到兴奋？是什么在驱动着我去开始新的一天？

2）现在的经历有没有让我有这种兴奋的感觉？这种让我充满力量和期待的感觉？

3）我有没有浮燥，有没有得到认可？身边的人对我的认可？但更重要的是自己是否对自己认可？

我把我自己的这三个问题共享给大家，我有我的答案，相信你也有你的答案。

在2011年的年底，我希望大家的2011年没有虚度，而2012年能经历那些有意义的的事。

提前祝大家新年快乐！ 

本来有15张图片的，无奈上传太慢，只上来一张。

总之，我在人际关系上总是表现平淡，近乎冷淡。

如果我的态度不是这样，那对方一定不是我真正的朋友。

我很少随便去夸赞一个 难以用某个溢美之词形容的人，尤其是对待自己的朋友，我更不会阿谀奉承。然而，如果我的朋友暴露了一个为人方面的缺点，我会立即几乎无所保留地指出。对于自己不熟悉或者关系不是很亲密的人，我宁愿装作不知情地容忍他们的缺点也讳莫如深。

如果某个人夸赞你总是用尽了各种被夸张过的褒义词，而你又不是一个完人，那这种人不适合做朋友。如果某个人在你的所作所为符合“不以善小而不为，不以恶小而为之”原则的时候夸奖和鼓励你，在你的所作所为有虚伪甚至违背道德的情况下指责和阻止你，那这种人值得做很好的朋友。

即使某个人年龄看起来像我的长辈，除非我是表示同情和关切，我几乎不会去用“您”这个字来称呼这个人。 我更愿意用“你”，因为这个字体现了双方的平等，至少体现了我不会首先认为自己高人一等。

即使某人人年龄比我小，但能很流利自然地用“你”来称呼我，那我会认为他不仅真诚而且思想里有“平等”的境界。

即使是一个很富有的人，或者很有地位的人，或者很有学识的人，或者...，很客气地与我来往，但如果不是志同道合，我一般只会含蓄地回礼。

而一个贫穷的，没有地位的，没有多少学历的，但志同道合者，我会很注重和这种人做朋友。

总结以上，大道至简：交友的真谛是真诚、平等和相知。

人如果没有贪欲，便能做到在追求上既简朴又高尚，不求虚多但求真少，宁缺勿滥。

————————————————————————————————————————————————

学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？

其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。

巧言令色，鲜矣仁！

吾日三省吾身----为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。

慎终，追远，民德归厚矣。

君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

如切如磋，如琢如磨。

不患人之不己知，患不知人也。

为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。

诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。

吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

温故而知新，可以为师矣。

君子不器。

君子周而不比，小人比而不周。

学而不思则罔，思而不学则殆。

知之为知之，不知为不知，是知也。

人而不信，不知其可也。

是可忍也，孰不可忍也。

夷狄之有君，不如诸夏之亡也。

君子无所争。

君使臣以礼，臣事君以忠。

乐而不淫，哀而不伤。

成事不说，遂事不谏，既往不咎。

居上不宽，居礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？

里仁为美。择不处仁，焉得知？

不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。

朝闻道，夕死可矣。

君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。

君子喻于义，小人喻于利。

见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

父母在，不远游，游必有方。

三年无改于父之道，可谓孝矣。

古者言之不出，耻躬之不逮也。

君子欲讷于言而敏于行。

德不孤，必有邻。

邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。

朽木不可雕也；粪土之墙不可污也。

听其言而观其行。

我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。

敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。

宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。

一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

人之生也直，罔之生也幸而免。

知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。

知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。

君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔，矣夫。

述而不作，信而好古。

默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。

不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。

暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。

富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

三月不知肉味。

饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

我非生而知之者， 好古，敏以求之者也。

三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。

我欲仁，斯仁至矣。

君子坦荡荡，小人长戚戚。

子温而严，威而不猛，恭而安。

战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。

士不可以不弘毅，任重而道远。

笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。

不在其位，不谋其政。

学如不及，犹恐失之。

子罕言利与命与仁。

仰之弥高，赞之弥坚。

逝者如斯夫！不舍昼夜。

吾未见好德如好色者也。

后生可畏，焉知来者之不如今也？

法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而改，吾未如之何也已矣。

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

岁寒，然后知松柏之后凋也。

知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

食不厌精，膳不厌细。

席不正，不坐。

过犹不及。

非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

己所不欲，勿施于人。

死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也-----君子何患乎无兄弟也？

君子成人之美，不成人之恶。小人反是。

君子以文会友，以友辅仁。

其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

欲速，则不达；见小利，则大事不成。

行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

言必信，行必果。

君子和而不同，小人同而不和。

君子泰而不骄，小人骄而不泰。

刚、毅、木、讷近仁。

见利思义，见危授命。

君子上达，小人下达。

不怨天，不尤人，下学而上达。

修己以安人。

工欲善其事，必先利其器。

人无远虑，必有近忧。

君子求诸己，小人求诸人。

君子矜而不争，群而不党。

有一言而可以终身行之者乎？己所不欲，勿施于人。

巧言乱德。小不忍，则乱大谋。

当仁，不让于师。

有教无类。

道不同，不相为谋。

丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。

既来之，则安之。

不学礼，无以立。

性相近也，习相远也。

割鸡焉用牛刀。

色厉而内荏，譬如小人。

道听而途说，德之弃也。

巧言令色，鲜仁矣。

饱食终日，无所用心，难矣哉。

唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。

博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。

小人之过也必文。

　　李峰：创业者要有独特基因

什么叫创业者?第一，要冒险;第二，要付出努力;第三，要创造价值。照这个标准来看，赌徒，冒险但不会持续地付出努力，买彩票的与此同义;抢银行，冒险而且付出努力，但不创造价值反而破坏价值。我认为开创小企业甚至在街头卖烤白薯的都算是创业者。创业除了资金、技术、关系之外，还要看你心理上有没有准备好，这也是我们讨论的重点。

　　我用图1列出管理者的五项心理品质：“与人为善”“追求卓越”“自信果敢”“战略思维”和“知人之智”。从图1左向右可以看出，教育培训所起到的作用越来越少，心理品质的要求越来越高。技术人员需要与人为善和追求卓越，销售人员要多一个自信果敢。自由职业者还要多一条—战略思维—要知道你的客户是谁，需要什么，你的商业模式怎样，为什么别人会愿意付钱。职业经理人则需要再具备一条—知人之智。这就是我总结的基础性的 “五大品质”。然而更进一步，一个人能不能创业，就要看是否具备冒险精神;如果你想成为推动社会、推动时代的变革者，更要多一样—感召力。圣雄甘地、孙中山都是这样的人。

这些特质对于不同类型的人才，具体意义和要求是不同的。拿第一项“与人为善”来说，如果是学者或记者，“与人为善”就是不剽窃别人的成果;如果是销售代表，就是卖的东西要让人相信;如果是自由职业者或者说个体户，与人为善还要体现为知恩图报、让别人能够再回过头来找你;对管理者而言，还要加上一条公正。但实际上不同立场的人会对公正有不同理解，所以每到年底发红包的时候总经理往往很痛苦;对创业者而言，“与人为善”意味着引领、让人追随;对变革者而言，则意味着道德典范。这样看来，“与人为善”四个字说说容易，做起来是很难的。“与人为善”并不是说你是个好人，而是让别人觉得你是个好人，这是有区别的。

　　不同级别的创业者

五项心理品质之间是可以相互弥补的，但一个人不太可能什么都不具备就取得成功。有时候人们会用褒义词和贬义词来描述相同的事物，比如对于一件事情，你可以说是“感召”，也可以说是“忽悠”。对于心理学背景的人而言，并不在意是褒义还是贬义，最好用中性词来描述，遗憾的是汉语里中性词太少了。

对于创业来说，可以分成非创业者、准创业者和创业者。准创业者指的就是企业内创业(intra-prenuership)。虽然这个过程也在创造价值，但因为是花公司的钱而不是自己的钱，和真正的创业感受是不一样的。

我认为一级创业者其实就是自雇者(self-employer)，如小到卖烤白薯的个体户。二级创业者雇拥他人(employer)，提供了就业机会，柳传志就属于这类。三级创业者的能量更强大，是行业创立者(industry creator)，他们创造了一个行业，可以让别人在其中创业，奔驰汽车公司的创始人创造了汽车这个行业，就是这类代表。这些不同级别的创业者风险递增，创造的价值和得到的回报也递增。

　“冒险精神”到底是什么?

创业者的领导力需要冒险精神。什么是冒险精神?我认为包含三点：

第一是乐观积极，能看到机会，忽视问题和失败。很多有关创业的案例和心理学研究结论多种多样，但有一点是一致的，就是很多创业者会比较盲目，好像不会想象自己的失败。

第二是心理学所讲的内控(internal locus of control)或归因(attribution)，认为成败是由自己决定的。你如果喜欢将原因归于外界，怨天尤人，这种思考模式就不适合创业者。

第三是对风险迟钝，好像看不到风险。

说到创业的风险有多大，帮我注册公司的机构告诉我，每年注册的公司有几千家，没有几家能开出发票而且盈利。有家美国政府机构Bureau of the Census 统计了1992～2002年十年间美国公司的关门率，创立于1992年的公司到2002年还存活的只剩了29%。虽然关门并不等同于失败，但是，研究者采访了那些关门的企业，70%的人认为自己失败了。

还有一点是动机。很多人创业都是被推了一把。就像故事里被人推进鳄鱼池的年轻人，他的本意并不是为了娶国王的女儿而冒险。这里我们特别提到自主(autonomy)动机，它与成就、稳定、权力、关系、工作与生活的平衡并为工作背后六大动机，自主动机是权力动机的翻版，简单地说，就是不甘居人下，不愿有老板。自主动机驱使人们被动创业。还有一种被动创业是当初找不到好工作，例如李嘉诚。

　　由自己决定的40%

冒险精神和自主动机是创业者的心理品质。有一位心理学研究者(Alexander Zelaznick)发现，创业者的心理和青少年犯罪是相似的—不计后果。许多心理学家基本同意这个观点。根据黑天鹅理论，很多重大成功有一系列偶然因素，事后可以解释而事前很难预测。众多大企业家奢谈成功之道，其实是一种自我服务的归因偏差(self-serving attribution bias)。只有丁磊把自己的成功归因为运气。我感觉创业成功，至少60%是环境因素决定的，至多40%是自己决定的，属于自己的因素就是前面提到的“五大心理品质”。冒险精神和自主动机决定你是否走出创业这一步，五大品质决定你走出去之后到底有多少胜算。也就是说，有战略思维、有知人之智、自信果敢、追求卓越而且值得别人信任。对于职业经理人而言，值得信任这一点不像创业者要求那么高，因为背后有公司的光环;而对一家名不见经传的新公司而言，人们就是在看对这个人的可信度和他本人的魅力了。

刘澜：不在于基因，而在于修炼

领袖人物的共同特点是什么?我认为是八个字：“动员群众，解决难题。”

我曾访谈过许多世界一流的领导力大师，他们对此的认识也是类似的。领导者的行为都是围绕这八个字展开。在此之上，我概括了领导力的八项修炼，其中关乎“动员群众”的有三项：密切联系群众、讲故事、当老师;关乎“解决难题”的有三项：从失败中学习、反思、 深思;最后关乎“自我修炼”的有两项：认识自己、成为自己。

任何领导者都应该重视这八项修炼，但对于CEO和对于中层管理者而言，八项修炼的具体内容是不同的。我们以创业领导者为例，来谈谈这“八项修炼”。

　密切联系群众

对于创业者来说，最重要的“群众”就是核心创业团队，怎么做呢?我主张“先人后事”，先确定跟谁合作，以愿景来发现和激励正确的人。因为创业中所做的事情是不断变化的，关键是要找到跟自己有相同的爱好、热情和价值观的人;再就是分清楚两种团队成员，一是关系型，可以一起走下去的;二是任务型，主要是完成某项任务。

对于创业者来说，密切联系群众，还要更加注意“向外走动式管理”。因为创业的核心团队本身联系就比较紧密，已经是走动式管理了，因此 “向外走动”更重要。许多创业者有时可能过于眼光向内，光是盯着自己的专利、技术和产品而忽略了市场。向外走动，就要善于观察，要善于提问。问题有很多类，有了解现状的，有好奇的，有求知的，还有挑战性的问题：“为什么不能这样?”“为什么非得那样?”此外还要在行业内寻求思想共鸣，帮助自己从不同的视角去看业务。

　　讲故事

最重要的是讲“我是谁”的故事，通过亲身经历来讲述自己所看重的价值，在这个过程中界定自己的价值观，并推广到团队。星巴克的创始人舒尔茨讲过，自己小时候父亲是个临时工，没有医疗保险，一次腿受了伤而失业，还要负担昂贵的医疗费用。当时家里很窘迫，一般来了电话都是他去接，因为一般来电话都是催着还债，他说父母不在家而搪塞过去。舒尔茨希望，这样的事情不要再发生，所以在星巴克的临时工，只要每周工作满了20小时，公司都会提供医疗保险，甚至提供股票期权，星巴克是美国第一家这么做的公司。舒尔茨通过讲这样的故事，寻到和自己价值观符合的人。

此外，还要讲“我们向何处去”的故事，明确自己不变的方向，以及如何灵活地朝这个方向努力。这样能够自我激励，也能激励团队。有家公司叫东方高圣，创始人陈明键经常给自己讲“收购高盛” 的故事：“美国高盛有100年历史，东方高圣今年10岁了。我脑子里总是浮现这样一个戏剧化的场面，我们坐自己的飞机飞到纽约，高盛的高管在飞机舷梯下等着我们。汽车开过纽约市区，到达高盛总部，人群在等待，欢迎的掌声响起，签约完毕后，对方说：我们准备了晚宴。我说：家里人还等着我吃饭。然后绝尘而去，众人傻傻望着。”这个戏剧化的场景被他用来激励自己。

然而创业者讲这样的故事时，存在一个陷阱，陈明键就掉进了这个陷阱—他讲的是“我向何处去”，而不是“我们向何处去”，没谈到创业团队的其他人如何共享胜利的果实，所以这个故事能激励他自己，却难以激励他的团队。所以要注意，如何将自己内心强烈的愿景变成“我们向何处去”的故事，让大家有强烈的共同事业的感觉，而不是为你打工的感觉。

　当老师

既要身教，又要言教。有的创业者觉得只要自己以身作则就行了，这不够;只用言教的情况相对较少，但也需要警惕。另外，对于二次、三次的创业者，以前有了成功经验，也可以用来教育新员工。当老师还要注意创造一个学习的环境，允许自己和团队成员大胆尝试，共同进步。柳传志说过，联想在很长的一段时间里，每周五都有一个“复盘”，总结过去一周的决策做得怎样。忙碌的创业者不要忽视了这一点。

　从失败中学习

把失败当成一种教育形式，不要惧怕，要接受而且重新定义失败。创业当然希望成功，但要作好心理准备，创业中难免会有失败。从失败中学到了什么，要说出来，和核心团队分享。这是一种反思和总结失败的形式。当然，可以尽量让失败发生在自己创业之前，比如先去做职业经理人，或先参与而非主导创业。王树彤以前是知名外企的高管，应邀当过卓越网的CEO，现在创办了敦煌网，她感觉以前参与创办卓越网的经历让她受益匪浅。沈南鹏也觉得二次、三次创业者的成功率很高，因为从失败中汲取了经验。李开复说过，先参与创业，再主导创业。

反思

不要只顾埋头拉车，要抽时间来反思，而且反思有多种形式：和朋友聊天、写日记等都是反思形式，要找到适合自己的。不要只是小反思，还要大反思。小反思包括问自己今天做了哪些事、做得好不好、怎样能做得更好，总之就是问自己“有没有正确地做事”;大反思则是问自己“有没有做正确的事”，这件事该不该做，以至于自己想成为什么样的人、现在的核心团队是不是正确的人等等。

我一般讲领导者要掌握三种深思的方式：决策思考、系统思考、整合思考。对于创业领导者，更要强调“决策”而不是“决定”，二者的区别在于，决策是有长期的、全局的影响的决定。创业初期，创业者往往事无巨细都要去做决定，但更重要的是做决策，是找准关键点，并且专注、坚持在上面。陈天桥说过，很多创业者犯的错误就是战略执行过程中的多元化和摇摆不定。对于创业领导者来说，还要有一种特殊的联想式思考方式，发现两个好似毫不相干的东西之间的关系，这是创新的一种重要品质，能帮你发现商业机会，从现在看到遥远的未来。正如比尔·盖茨看到了未来每个家庭都会有台PC一样。联想之后还要整合思考，不能只是奇思怪想，还要理清其中的脉络。

认识自己

包括三个环节：你热爱什么、你擅长什么、你拥有什么样的机会。其中热爱是第一的，要追寻自己的热爱而不是别人的热爱。同时要找到自己的擅长，让核心团队帮助你发挥擅长。认识自己还包括，要想清楚自己创业的动力是什么?为了赚钱还是出人头地，或者为了自己的社会责任感?要想清楚自己的价值观是什么。

认识自己以后就要成为自己。所谓的修身、齐家、治国、平天下，做企业也是相似的道理。创业其实是成为更好的自己的过程。所以要根据自己的价值观排一个优先顺序，比如是家庭第一还是事业第一，求胜第一还是诚信第一，这些都要搞清楚，之后去实践自己的价值观。

他们还可以从各种不同的模式中获得灵感。伊朗的伊斯兰革命就是其一，但民调显示，这种以神权秩序为名极力捍卫的牢固的既得利益组合，几乎没有什么吸引力。尽管沙特人可以通过金钱和建造清真寺施加影响，但这种模式不可能在海湾以外的地区得到复制。但是土耳其的例子表明，伊斯兰主义可以融合进多元的世俗秩序。在初选中领先的突尼斯复兴党从土耳其那里获得了灵感。

但是阿拉伯第二次觉醒能否成功不仅取决于下列显而易见的必要条件：制宪、建立法治和建设竞争性、多元化的民主文化，应对和解决不同宗派、种族以及（某些情况下）部落之间的紧张关系也同样重要。

在这个充满仇恨的地区，什叶派的伊朗与逊尼派的沙特水火不容。逊尼派居多的土耳其不与黎巴嫩或伊拉克等国家打交道。土耳其总理雷杰普•塔伊普•埃尔多安(Recep Tayyip Erdogan)上月向埃及和利比亚表示，尽管他并非西方意义上的世俗派，但世俗主义是国家平等保护所有信仰的盾牌（他不妨也向土耳其的库尔德等少数民族表现出这种立场）。

民粹主义幽灵的出现，是因为穆巴拉克和本•阿里鼓吹的“结构性”经济改革其实是对民众的掠夺和愚弄，令改革观点变得不可信。由于它是西方开出的“药方”（尽管并不由西方实施），这种改革显得更加不可信。这里也是如此，在相当于伊斯兰的基督教民主联盟(Christian Democrats)的管理下，土耳其富有活力的经济提供了一种更具吸引力的章程。

然而，推动民主革命的阿拉伯青年们并没有冒着生命危险去拥抱和接受新的专制政权或社会分裂，也没有用上什么古传的狗皮膏药，这是抵御伊斯兰主义、宗派主义和民粹主义三大幽灵的最佳保障。

作者按：真正的市场经济只有一点：契约精神，这个契约精神是基于法律的保护，一切以市场为前提。当法律不能保护契约，市场被无视时，这就是千年不变的人治的开始，于是中国特色的市场经济成为利益各方的所谓和谐，安定的幌子下的最后一块遮羞布。

   曾经听到过：与国际接轨，市场的东西要让市场决定等等豪言壮语，但是在现实我们却看到很多非市场性的东西在作怪。当市场不景气，土地价格下降，供需需要发生变化以后，根据市场开发商想降价，但是却出现某些群众的成功地用暴力阻止了降价，绑架了市场，保护了自己不正常的利益，究其原因就是打着社会主义市场的幌子，无视市场经济规律的中国特色。

  日本经历过所谓的失去的10年（经济低迷的时代）之前，日本是一个疯狂的时代，任何东西都在飞涨，任何东西都可以成为钱，当广场协定签订以后，日元由一个国家强力控制的汇率到半开放的汇率，日元对美元由330日元换1美元，变为260日元换1美元，整个日本处于疯狂的状态。东京的地价一日数涨，做房地产生意的都赚了钱。日本当时的房地产价格在大阪中心区域的话是100多平方米在9000-15000万日元左右，而且还是供不应求，所以从当时住的小楼看出去右边有一处样板房的新楼销售处，那时是人来人往络绎不绝，很快地房子就被销售一空，过了好多年，我又回到了当地又一幢新楼已经拔地而起，而价格只有原来的一半，大约5000-10000万日元，同时送很多家具，按摩浴缸，电视对讲装置，还有地热地板。正好遇见一位以前老邻居，新的公寓楼价格这么便宜没有人提意见吗?邻居奇怪地看着我：地价跌了自然而然房价就要跌，这是市场，大家都理解，原来他们买房时市场就是这个价格，现在价格也是现在的市场价格，没有什么不满。

   日本政府不会因房价下跌去干预吗？如果按照房价跌就会牵连银行，建筑等等相关部门的理论，政府要出手保护了。其实日本政府一直没有直接干涉过商品房的价格，最多从税收方面（不动产税，交易税等）加以调整，毕竟房地产相关的建筑行业也是日本社会就业的一个龙头老大。但是日本政府一直没有放松的就是政府的廉租房的政策，以我们大阪为例，整个大阪府内，大阪府经营的廉租房的面积很大，在各个市区（大阪，吹田，界等市内都有），而各个市也建有廉租房，申请办法不尽相同，但是都是面向一定收入以下人群（不是所在地区的人也可以申请）每年严格审查经济收入，如果收入增加，所要承担房租也会上涨。我以前居住的房子一年上涨200%，当一定收入，租廉租房的钱还不如分期付款买房。日本政府也没有强迫房地产商降价，也没有限价，一切都是市场决定。一切通过法律，规定来执行。

 大阪高级府营住宅

一般日本廉租房

申请廉租房手续

   那么政府是不是在不景气时也会大量建造廉租房呢？一切以市场为杠杆，当市场不景气，政府廉租房周围的租金下降时，政府会停一些廉租房工程，或者把现在的旧式的廉租房拆去，然后建造成公寓房（地皮属于大阪府），作为高级廉租房出租（租金比较贵，设施比较好）这个也会对廉租房的保障起关键作用。

  我总觉得中国为何叫中国特色市场经济，就是为了让国家的过度的行政干预留下伏笔，所有的市场经济国家都有市场调节与市场干预，只不过参与的程度如何。从金融到市场都会有国家的调控的影子，你相信我就告诉你一个例子：在上个世纪日本因为天气原因，大米歉收，日本米价狂涨，很多米商投机客纷纷囤积大米，市场的恐慌心理由此可见。但是我们没有看见日本政府，日本发改委要求严肃市场不能涨价的行政命令。为了保护市场，日本政府曾经制定法律不准从国外进口大米。记得10多年前中国国内来日本的留学生带大米来日本，被日本海关查到以后都会写下保证，本大米不是为了转卖，而是个人自己消费。而且下面署的海关不是东京，也不是大阪海关，而是冲绳门户海关，寓意从海上第一关卡要保护日本粮食市场。但是粮食歉收不能饿死人，这样当时小泉总理不顾国内的农民激烈反对，制定临时法律从泰国进口数千吨大米以解燃眉之急。大米进口一开，日本国内米价应声而落，原来1公斤1万多日元（约合当时600多人民币）降到了到两三千日元。虽然很多日本人吃不惯泰国米，讲泰国米不好吃，但是总比吃天价米要好得多。东西少了涨价这个是正常现场，但是政府不应该用行政命令去管经济规律，而应该是用市场相关措施来执行。

日本大米储存

   当中国的百姓看见房价降了便使用暴力施压不让价格随着市场走，而政府方马上就接受的的话，这表明因为政府喜欢用粗暴行政手段对付市场，所以群众也用以暴制暴的手法来对应市场调节，其行为的合理性。这也是用所谓的中国特色社会主义市场经济的解释可以蒙混过关。真正的市场经济只有一点：契约精神，这个契约精神是基于法律的保护，一切以市场为前提。当法律不能保护契约，市场被无视时，这就是人治的开始，中国特色市场经济成为利益各方的所谓和谐，安定的幌子下的最后一块遮羞布。

中国古代的商业活动从规模与数量上讲，一直走在世界的前列，然而为什么中国出不了企业家？中国古代的市场经济为什么不能够大发展？一部《水浒传》可以说作了最好的解释，因为集市贸易要上升为市场经济，最重要的关键在于组织的强大与制度对利益的保证，而建立强大的组织与制度，背后是组织凝聚人心的文化，以及制度对个人利益的尊重。正是在这一点上，《水浒传》形象地刻画了中国组织文化与制度的基本，那就是“兄弟情义”与“有福共享，有难同当”的江湖文化。

水泊梁山一百单八将能够聚在一起，官逼民反固然是一个重要原因，但更重要的原因是一个“义”字。从七位好汉劫了“生辰纲”上梁山开始的晁盖时代，讲究的是“聚义”，强调的是“兄弟之义”，在这里，义其实是一种“准血缘关系”的合作方式，这种合作方式有时甚至超过血缘关系,《三国演义》中的刘关张“三结义”就是一个很好的典范。所谓“聚义”，讲的就是大家以兄弟相称，组织中的“大哥”便是领导，然后以“兄弟的大哥也是我大哥”的逻辑，来依次实现组织管理的权力分配。

宋江上山是水泊梁山的第二阶段，他把“聚义厅”，改为“忠义堂”，把“兄弟结义”上升到对接“社会主流价值观”的“忠”，其实就已经让梁山文化招安了，后来真正离开水泊进入官军之列，不过是这种文化的具体实现而已。因为“聚义“是一种民间草根性的组织形态，是一种“不分好坏，只分情义”的组织合作方式，但“忠义”则就不同了，“忠”往往是与“君”联系在一起的，“义”的前面加上了“忠”，就表明了民间草根的兄弟之义，要上升到官方“替天行道”的“社会之义”。

也正是从“聚义”改为“忠义”开始，梁山阵营其实已经分化成两个体系，一个是以李逵，武松，鲁智深，阮氏兄弟等为代表的草根体系，这个体系的目标是“兄弟快活”；另一个是以卢俊义，杨志，呼延灼，关胜，为代表的旧官员体系，这个体系的目标是“为国尽忠，清史留名”。

应当说，强调 “快乐吃喝的兄弟聚义”对草根阶层足够，但要想招纳一些在社会上有足够名誉与地位的“体制内好汉”，没有“替天行道”的“忠”是不行的，所以宋江招安并不是他一个人的追求，而是一百零八将中“离开体制内”的那些失意者，要重回主流社会的追求，而没有这种追求，梁山短时期之内要招纳那么多人是不可能的。

宋江应当说是这两个阵营中间的核心人物，也是这两种“义”的平衡者。“仗义疏财及时雨”的名号，清晰地的表明了中国社会组织凝聚的文化传统，那就是要想形成大型组织，最重要的是“人心”，而人心中，最重要的是把自己的财富分给其它需要帮助的人。反过来，那些受到过帮助的人，不仅未来要“滴水之恩，当涌泉相报”，而且要传播这些仗义疏财的义举，从而形成一个鼓励帮助弱者，打击欺压弱者的江湖文化，这就是为什么一个小县城的押司宋江，居然能够在江湖拥有如此巨大的“品牌号召力”的原因。一部《水浒》，讲清了中国创建与发展组织的文化基因，那就是“情义文化”。

现在我们来看水泊梁山的制度体系。梁山也是有制度的，有专门的人与专门的“军法”，还有带有赌注性的“军令状”，但这一切都有一个前提，那就是制度服从于“义”与“忠”。作为政府官员的宋江放跑晁盖等人，反而赢得一片喝彩，便是江湖文化中“制度与情义”孰轻孰重的最好说明，这种草根文化深深地渗透于每个角落，甚至宋江犯罪发配，都没有人愿意执行，弄得宋江只有自己执行自己的发配。

按产权经济学的研究，制度是一种减少经济活动中交易费用的一种手段，现代企业制度就是适应更高级更复杂的经济活动的产物。那么中国商业活动中为什么建立不起现代企业制度？这是因为我们找到了另一种减少交易费用的手段，那就是准血缘的兄弟结义体系。

大家都是兄弟，凭心交易，论功行赏，这样的江湖文化的好处是简单与高效，但最大的问题就是所谓的“熟人文化”与“生人文化”。也就是说，水浒式的江湖文化其实是一个封闭的圈子，杨志在攻击晁盖等人杀富济贫的时候就质疑：“你们劫的十万贯是如何分的，不就是在几个兄弟之间分吗？分给天下穷人了吗？”

这就是江湖文化的特色，对生人讲制度，但对兄弟对圈子中的熟人就要讲情义了。“兄弟之间”谈钱，那不是见外了吗？这是一方面，利益冲突是客观存在的，万一真出现矛盾的时候如何办？解决的方法是“能人政治”，人们需要一个懂得江湖潜规则的“及时雨”来解决江湖纷争，而老大解决问题的方式也非常简单，那就是“义字当头”，只不过这种“义”是局限于兄弟范围的，为了兄弟可以牺牲其它人的利益，以情感与道德替代规则，独裁便产生了。从情义开始，到独裁结束，一部《水浒》也讲清了中国组织与制度深化的逻辑主线。

在很多民营企业中，我常看到供奉着的关公像，在一片现代化的设备包围中，红烛黄香的关公供奉台很是不协调，但这就是中国不少民营企业家凝聚人心与管理组织的内心写照。

在相当多的企业家心中，最好的组织方式仍然是“义”，最好的制度设计仍然是“有福同享，有难同当”，更重要的是，这样的组织与制度设计在企业创业期与成长期，取得了不同程度的成功，以至于“中国式管理”的呼声此起彼落。

但现代企业制度毕竟是建立在另外一种逻辑之上，那就是尊重人格独立与个人利益，并以此为基础来设计组织与制度。在这个意义上，中国企业最大的挑战并不是业绩，而企业家本身，如果企业家不能够超越水浒式的江湖义气，去学习与拥抱现代商业文明，那未来的结局会是什么？

市场经济从来就不仅仅是一种赚钱的交易体系，更是一种关于个人价值与组织合作的文化体系，在这一点上，中国的市场经济建设才刚刚开始，而衡量这一建设的时间周期是五十年，一百年，而不是短短的三十年。